Pour revenir _ brièvement ! _
à la brillante conférence de Michaël Foessel de mardi 18 janvier dernier dans les Salons Albert-Mollat,
et la quatrième de la saison 2010 – 2011 de la Société de Philosophie de Bordeaux :
« Les Nouveaux modèles sécuritaires : vers une cosmopolitique de la peur ?«
dont voici un lien pour l’écouter _ elle dure 65 minutes _,
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je relèverai simplement un _ infime _ lapsus
commis _ et à deux reprises… _ par l’excellent Michaël Foessel analysant (et discutant ! très finement et justement !!!), en sa très incisive _ il nous y a habitués ! _ conférence, le travail philosophique de Hans Jonas (1903 – 1993) _ lapsus que nul dans la salle n’a alors relevé… _ :
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Michaël Foessel a en effet évoqué l’opus _ probablement _ majeur _ au moins en ses échos (sinon effets…) politico-civilisationnels dans les années qui ont suivi, de par le monde : ce fut le moment du déploiement thatchero-reaganien de l’ultra-libéralisme ! Et nous y sommes toujours !.. _ de Hans Jonas,
en 1979
(sous-titré « une éthique pour la civilisation technologique » ; et paru en traduction française en 1990),
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en le nommant _ deux fois, donc : on mesure d’autant l’enjeu, pour lui, de l’« espérance« : face à ce qui vient trop (et pas assez à bon escient !) décourager ! sous couvert de « prudence« et de « précautions« raisonnablement multipliées… _,
du titre de l’opus que Jonas entreprenait, précisément, de contrecarrer (!),
celui _ vaste ! _ de Ernst Bloch (1885 – 1977),
(sous-titré, lui, « les images-souhaits de l’instant exaucé« ; et dont les trois volumes avaient paru entre 1954 et 1959 ; la traduction française, elle, étant _ hélas ! _ bien plus tardive : 1976, 1982 et 1991…).
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Sur ce débat _ espérance versus responsabilité (ou précaution) ; ou progrès versus conservation _ plus que jamais crucial-là, en cette seconde décennie _ nôtre _ du XXIème siècle,
et l’anticipant en quelque sorte _ ou peut-être : à chacun d’en juger… _ de toute sa puissance _ géniale ! _ de conception (!),
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on se reportera avec le plus grand profit
au livre majeur, aussi, de l’immense Cornelius Castoriadis (1922 – 1997) :
L’Institution imaginaire de la société,
paru, lui, en 1975 ! Mais oui…
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C’est ce débat-là :
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civilisationnel :
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face aux avancées
socio-économiquement « globalisées« , géo-politiquement « mondialisées« _ là où (et quand) la planète qu’habitent les hommes, paradoxalement, de plus en plus rapidement et largement, sinon profondément (?), s’« émonde« … _,
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face aux
assez difficilement résistibles, en apparence tout du moins,
massives
avancées
de la désespérance bling-bling (c’est là le leurre fun, voire clownesque _ cf le cirque d’un Berlusconi en Italie…) cupido-nihiliste…
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C’est ce débat-là, civilisationnel, donc,
qu’il faut _ ici philosophiquement _ impérieusement re-prendre,
re-travailler,
à nouveaux frais ;
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et c’est à cette tâche que me semble précisément s’attacher
_ et combien excellemment ! : avec une particulière finesse d’analyse de l’historicité des représentations-conceptions et plus encore concepts (à critiquer, certains, et créer et mettre en œuvre, d’autres) _,
Michaël Foessel,
à partir des enjeux cosmo-politiques :
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à sauver
_ avec courage ! _
de l’émondement
dans lequel on les efface, ces enjeux cosmo-politiques
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_ et vide, peu à peu de pouvoir et de sens, les institutions qui tâchaient (peut-être) de servir (concrètement) leurs valeurs
régulatrices…
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Ce que marquaient,
discrètement,
en l’avant-prospect _ cf mon article précédent : “Faire monde” face à l’angoisse du tout sécuritaire : la nécessaire anthropologie politique de Michaël Foessel… _ de Michaël Foessel à sa conférence
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_ je le relis rapidement : « Comment expliquer que l’affaiblissement des modèles de justice s’accompagne de la montée en puissance des politiques sécuritaires ? Assiste-t-on aujourd’hui à un retour inattendu des États-nations et de leur souveraineté, comme semble l’indiquer le durcissement des politiques d’immigration ? Pourquoi la mondialisation libérale ne s’accompagne-t-elle pas d’une référence à un droit cosmopolitique ? On montrera que le « monde » de la mondialisation se définit avant tout par la conscience du risque et la généralisation des peurs : un monde que l’on cherche seulement à préserver est aussi un monde que l’on a renoncé à transformer. Ce renoncement pourrait bien être un écueil pour la démocratie…« … _,
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et à propos de ce « »monde »(-ci) de la mondialisation« ,
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ce que marquaient, donc,
les expressions conclusives suivantes _ mises, plus haut, en gras _ :
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« Un monde
que l’on cherche seulement à préserver
_ précautionneusement : à la Hans Jonas, si l’on veut… _
est aussi un monde
que l’on a renoncé _ piteusement _ à transformer«
…
_ faire « progresser« : ce à quoi travaillaient aussi, en commençant par leurs analyses philosophiques,
et un Ernst Bloch,
et un Cornelius Castoriadis !..
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Et _ sans démesurément le souligner-surligner (jusqu’à l’usage du discret conditionnel…) _ :
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« Ce renoncement
pourrait bien être
un écueil _ voilà ! _
pour la démocratie« …
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Démocratie dont le concept pratique
est, en effet _ sous peine de « naufrage« :
cf le livre de Hans Blumenberg : Naufrage avec spectateur, sur lequel s’est penché Michaël Foessel en son État de vigilance… _,
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à re-prendre,
par les citoyens que nous sommes (encore : un peu ; pour combien de temps ?..)…
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Et sur ce terrain-là,
c’est bien du devenir de la chair vivante _ à « raviver« quand elle décline et se meurt, est moribonde… _
des institutions _ politico-civilisationnelles les plus concrètes _ mêmes
qu’il s’agit…
_ cf l’éclairage qu’en donnait déjà le livre, classique (il est paru en 1977), de Michel Crozier et Erhard Friedberg : L’Acteur et le système…
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D’où les espoirs _ même imprécis et ténus ; et toujours, toujours : sans fin, sur la sellette… _
qu’ont pu susciter
et suscitent, à nouveau, ici et là, de par la planète _ devenue « globalisée« … _,
par exemple,
l’élection, hier, d’un Obama,
ou la révolte présente _ courageuse ; et elle se poursuit… _, aujourd’hui, du peuple tunisien…
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Faut-il, ou pas, raisonner
sur tout cela
en terme _ ou couleur _ de « catastrophe » ?
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Michaël m’a recommandé le livre, très lucide, en effet, dans l’analyse des complexités à vivre _ et auxquelles « survivre« , aussi _,
de Pierre Zaoui : La Traversée des catastrophes,
dont le sous-titre _ ce livre-ci se plaçant, lui, à l’échelle de l’éthique de la personne, cette fois _ est : « Philosophie pour le meilleur et pour le pire« :
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outre l’introduction (« Vivre au dehors _ Idées pour la constitution d’une éthique athée« )
et la conclusion (« La Fin du pire ?« ),
j’en ai lu, depuis mercredi, les chapitres IV (« Quelle tuile ! Sur l’événement amoureux« ),
V (« Heureux qui comme David (Se faire son petit bonheur juif« )
et VI (« Des grands et des petits bouleversements« )
_ je lirai ensuite les chapitres I, II & III : sur la maladie, la mort, le deuil et la perte…
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Le démêlage est en effet excellent ;
et pas catastrophiste du tout !!!
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Titus Curiosus, le 23 janvier 2011
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Post-scriptum :
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mardi prochain, 25 janvier, à 18 heures,
dans la salle du rez-de-chaussée de la Librairie Mollat, au 91 de la rue Porte-Dijeaux,
à Bordeaux,
Baldine Saint-Girons
présentera son passionnant travail (et œuvre) d’Esthétique,
via, notamment, ses trois très remarquables récents livres :
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L’Acte esthétique, aux Éditions Klincksieck ;
Le Pouvoir esthétique, aux Éditions Manucius ;
et La Pietà de Viterbe _ Une double invention de Michel-Ange et de Sebastiano del Piombo, aux Éditions Passages d’encre…
…
en dialogue avec Francis Lippa…