Retour réflexif sur la lecture de
âE-Love _ petit marketing de la rencontreâ, par Dominique BaquĂ©, aux Ăditions Anabet ;
de âMĂ©fiez-vous, fillettesâ d’Yves Michaud, en son blog « Traverses » (sur le site de LibĂ©ration) ;
ainsi que de mon propre « Le âbisque ! bisque ! rage !â de Dominique BaquĂ© (âE-Loveâ) : lâimpasse (amoureuse) du rien que sexe, ou lâavĂšnement tranquille du pornographique (sur la âliquidationâ du sentiment _ et de la personne)« , mon article tout frais d’hier soir, sur ce mĂȘme blog, « les carnets d’un curieux« …
…
Ma perspective, cette fois, « réflexive« , sera méthodologique ;
et portera
_ dans la perspective du « se conduire »
(et « conduire« , comme faire se peut, et tant bien que mal, à la va comme je te pousse, « sa vie« ) _
sur les modalitĂ©s de l’ »apprendre » ;
…
je veux dire de l’ »apprendre par soi« ,
et seulement (= rien que !) Ă son corps
_ « corps et ùme« ,
ainsi que le dit Nietzsche en son important « Des contempteurs du corps« , du dĂ©but d’« Ainsi parlait Zarathoustra » _ ;
…
sur les modalitĂ©s de l’ »apprendre par soi« , donc,
et seulement (= rien que !!!) Ă son corps _ « corps et Ăąme« , donc _ dĂ©fendant…
…
Ainsi que le pratique Dominique BaquĂ© elle-mĂȘme
dans son (trÚs) courageux et rageur _ ou rageur et (trÚs) courageux _ « E-Love » : « petit marketing de la rencontre« ,
ainsi qu’il est sous-titrĂ© sur la couverture du livre ;
ou encore « E-Love » : « Amours & Compagnie« ,
ainsi que cela apparaĂźt, comme variante (Ă noter !!!), en page 1 du livre…
…
A mes yeux, cet « essai » « à cĆur et corps perdu«Â
_ ainsi qu’elle-mĂȘme l’Ă©crit Ă l’ouverture mĂȘme (page 3) de son livre :
…
je relis ce début :
« DivorcĂ©e. Me voici donc divorcĂ©e. Je rĂ©pĂšte ces mots avec incrĂ©dulitĂ© comme sâils ne me concernaient pas, comme sâils nâavaient pas pu _ les mots ? la chose ? l’ambiguĂŻtĂ©, dĂ©jĂ , est bien intĂ©ressante _ mâarriver, Ă moi. Surtout avec cet homme que jâavais aimĂ© Ă corps et cĆur perdus.« _ ;
…
cet « essai » « à cĆur et corps perdu« , donc, reprĂ©sente un modĂšle
_ oui ! par son simple et tout Ă fait modeste exemple : l’« essai » n’est-il pas qualifiĂ©, sur sa propre couverture, de « pamphlet » ?.. ;
et je voudrais mĂ©diter, aussi, sur l’exemplaritĂ© ! _
…
cet « essai » « à cĆur et corps perdu« reprĂ©sente un modĂšle, donc
_ je reprends et continue ma phrase… _,
de ce qu’est l’ »apprendre Ă penser » : par soi-mĂȘme ;
…
en apprenant _ learning _ de son expĂ©rience tĂątonnante (de l’ »apprendre » Ă se conduire soi-mĂȘme ; se conduire : raison et appĂ©tits « humainement« emmĂȘlĂ©s ;
prendre garde, cependant _ et Montaigne, et Pascal, nous en avertissent ! _ à « ne pas faire la bĂȘte » Ă trop « vouloir faire l’ange« …)
…
Ătant « enfants avant que d’ĂȘtre hommes« ,
ainsi que le dit _ et Ă plusieurs reprises en son Ćuvre _ Descartes ;
et pour commencer en la seconde partie de son « Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et trouver la vérité dans les sciences » ;
…
voici le passage :
…
« Pour ce que nous avons tous Ă©tĂ© enfants avant que d’ĂȘtre hommes,
et qu’il nous a fallu _ par incontournable « passage« ! _ longtemps ĂȘtre gouvernĂ©s _ il faut bien des boussoles Ă qui subit l’attraction des aimants (et des sirĂšnes) !.. _ par nos appĂ©tits
et nos précepteurs,
qui Ă©taient souvent contraires _ indice avertisseur d’incertitude et, forcĂ©ment, erreur ! _ les uns aux autres,
et qui, ni les uns ni les autres, ne nous conseillaient peut ĂȘtre pas toujours le meilleur _ invite pressante ! Ă nous y ajuster… _,
…
il est presque impossible que nos jugements soient si purs, ni si solides qu’ils auraient Ă©tĂ©,
si nous avions eu _ oh ! l’idĂ©alisation ! _ l’usage entier _ mais sera-ce jamais le cas ? mĂȘme Ă suivre l’Ćuvre entier de Descartes ? _ de notre raison dĂšs le point de notre naissance,
et que nous n’eussions jamais Ă©tĂ© conduits _ nous, « humains« (en notre condition de l’« union intime de l’Ăąme et du corps« ) _ que par elle.
…
Il est vrai que nous ne voyons point
_ en 1637, nous n’en sommes qu’Ă l’orĂ©e de la modernitĂ© ; et son endĂ©mique prurit de « rĂ©formes« (ou « rĂ©formite« ) !..
Et les terriblement sanglantes « Guerres de religions« , en voie de s’achever en 1648 (au « TraitĂ© de Westphalie« ), vont peu Ă peu s’apaiser, tout de mĂȘme, en seulement (moins brutale) « Querelle des Anciens et des Modernes« … _
qu’on jette par terre toutes les maisons d’une ville,
pour le seul dessein _ esthĂ©tique : Descartes le prend peu au sĂ©rieux… _ de les refaire d’autre façon _ = de pure forme _,
et d’en rendre les rues plus belles ;
…
mais on voit bien que plusieurs font abattre les leurs pour les rebĂątir,
et que mĂȘme quelquefois ils y sont contraints,
quand elles sont en danger _ technique : critĂšre plus sĂ©rieux, pour Descartes ! _ de tomber d’elles mĂȘmes,
et que les fondements n’en sont pas bien fermes
_ ce que Descartes prend au sĂ©rieux, c’est la trĂšs concrĂšte (et imminente) menace de ruine : l’Ă©croulement !
…
A l’exemple de quoi
je me persuadai (…)
que pour toutes les opinions que j’avais reçues jusques alors en ma crĂ©ance,
je ne pouvais mieux faire que d’entreprendre, une bonne fois, de les en ĂŽter,
afin d’y en remettre par aprĂšs,
ou d’autres meilleures,
ou bien les mĂȘmes,
lorsque je les aurais ajustĂ©es _ voilĂ le criterium : l’ajustement ! par la sagacitĂ© !!! _ au niveau de la raison _ la facultĂ© fondatrice.
…
Et je crus fermement que, par ce moyen,
je rĂ©ussirais Ă conduire ma vie _ c’est l’enjeu ! _ beaucoup mieux que si je ne bĂątissais que sur de vieux fondements,
et que je ne m’appuyasse _ pratiquement _ que sur les principes que je m’Ă©tais laissĂ© persuader en ma jeunesse,
sans avoir jamais examinĂ© s’ils Ă©taient vrais…« .
…
J’en reviens Ă la dĂ©marche _ en son « essai » _ de Dominique BaquĂ© ;
à son courage (acquis : sur sa témérité) ;
Ă sa sagesse (acquise : sur son « innocence« , sa bĂȘtise, et ses aveuglements _ ou « illusions« , dirait un Freud _ ;
de mĂȘme que pour tout un chacun, bien sĂ»r ! nul n’ayant _ pareil prodige se saurait (et se cĂ©lĂšbrerait !) vite !!! _ la sagesse infuse !..
et tant que la techno-science demeure(ra) impuissante Ă greffer (tout) un cerveau (!) _ et avec « mode d’emploi » « incorporé« , qui plus est (ou « serait« ) !!!
…
En quoi a donc pu consister sa niaiserie-naïveté-innocence ?
Sinon d’avoir « envisagé » de (= « cherchĂ© à « ) rencontrer, via un « site de rencontre » du Net, Ă l’Ăąge de 51 ans (elle en affichera « 45« ), « un homme (40-50 ans), cultivĂ© et curieux, tendre et cĂ©rĂ©bral,
pour construire une relation authentique« , (page 14) _ voilà la réalité escomptée :
…
« il me fallait un compagnon ; et vite« (page 8), a-t-elle constatĂ© « dĂ©cidĂ©ment« , « aprĂšs une telle Ă©preuve de plusieurs mois » (page 5) de « silence » « minĂ©ral« (page 5) de solitude : « la rĂ©alitĂ© Ă©tait sans appel : il n’y avait personne Ă mes cĂŽtĂ©s » ; « rien, absolument rien ne se prĂ©sentait _ force m’Ă©tait de le constater« (page 6).
…
Avec l’aide _ « gĂ©nĂ©reuse » _ d’« un ami » _ Jean-François _ d’« une de » ses « meilleures amies » _ Sandrine _,
la « vĂ©ritable stratĂ©gie de sĂ©duction » de l’annonce en quoi consiste « l’inscription sur un site de rencontres » (page 11) donne lieu Ă une « sĂ©ance » qui « va ĂȘtre une Ă©preuve pour moi », anticipe rĂ©trospectivement en son rĂ©cit, Dominique, au chapitre « L’annonce, la photographie« , page 12. « SĂ©ance« qui permet de faire alors « rĂ©alistement« le point sur ce que « cherche« rĂ©ellement Dominique ;
sur ce
Ă quoi, grĂące Ă l’avisĂ© Jean-François, elle va pouvoir, sinon savoir, du moins apprendre (= dĂ©couvrir), Ă quoi « s’attendre« un peu « rĂ©alistement« , donc ;
ainsi qu’Ă la « prĂ©sentation« d’elle-mĂȘme qu’elle doit alors (ici et maintenant) Ă©chafauder et mettre au point pour le site…
…
« Jean-François, homosexuel, drĂŽle, extraverti, ayant le goĂ»t du théùtre et de la mise en scĂšne« (page 12) dispose ainsi de « tout ce qui peut m’aider« , fait ainsi le point Dominique.
…
« Jean-François me demande ce que je recherche exactement. Un peu prise de court, je réponds spontanément : « Un compagnon ». Voilà qui est on ne peut plus clair.
…
« _ Peut-ĂȘtre, mais ton compagnon, tu ne vas pas le trouver _ soit le mot-clĂ© ! _ la semaine prochaine
_ non plus que « sous les sabots d’un cheval au galop« , pourrait-on ajouter…
…
_ Oui, j’imagine ».
…
En fait, je n’imagine rien : je ne sais rien _ en effet ! _ de ce monde _ des « sites de rencontres« .
_ « Il faut _ et c’est de la plus Ă©lĂ©mentaire prudence… _ que tu saches _ et le mot veut bien dire ce qu’il dit ! _ qu’il y a plein de mecs qui vont sur le Net pour baiser. Et beaucoup sont mariĂ©s. Ils ne te le diront pas… ».
…
Pour ĂȘtre franche, l’information est rude. J’accuse le coup _ (page 13) : ce monde des annonces du Net est lardĂ© de chausse-trapes…
…
 Etc… Le dĂ©tail du rĂ©cit est tout bonnement passionnant.
…
AprĂšs l’Ă©preuve (« d’une heure d’Ă©criture et de retouches« ) de la rĂ©daction de l’annonce
et avant celle de « la séance photo« ,
« Jean-François, qui a bien conscience que je n’entends rien _ d’oĂč danger ! _ au rĂ©seau, me prodigue ensuite quelques _ rĂ©alistes _ conseils et avertissements :
…
_ « Il arrivera peut-ĂȘtre que tu aies une histoire avec un mec, mais cela ne l’empĂȘchera pas de continuer Ă ĂȘtre _ actif, et mĂȘme hyper-actif _ sur le site ».
…
Je suis offusquĂ©e de cette mise en garde : j’ignore encore Ă quel point elle s’avĂšrera pertinente…
…
_ « Certains vont te demander de chatter. Laisse tomber. (…) Comme tu frappes lentement, tu vas t’Ă©nerver, et eux ils vont quitter le chat ».
(…)
_ « Enfin, tu ne fais jamais venir un homme chez toi la premiÚre fois ».
…
Mais on n’apprend (aprĂšs entendre !) jamais « vraiment« que sur le tas, Ă l’Ă©preuve frontale (et blessante) du rĂ©el lui-mĂȘme ; le reste ne faisant que « glisser« au vent…
…
C’est ce que va faire aussi notre encore assez « innocente« , Ă tout du moins « inexperte« , « Alice« -« Cendrillon«Â
en ce pays des fausses merveilles du virtuel (et du mensonge) affichĂ© sur l’Ă©cran, en avant du « rĂ©el« …
…
Sur « Alice » et les pays du « virtuel« et du « rĂ©el« , lire _ au delĂ de l »Alice au pays des merveilles » de Lewis Caroll _ ; lire la passionnante lecture qu’en propose le _ plus que jamais, combien nous pouvons nous en rendre compte aujourd’hui ! _ sagace Gilles Deleuze en son « Logique du sens » (en 1969) … Fin de l’incise carollo-deleuzienne !
…
« D’autant
_ comme j’y ai insistĂ© en mon article prĂ©cĂ©dent : « le bisque ! bisque ! rage ! de Dominique BaquĂ© : « E-Love » _ l’impasse amoureuse du rien que sexe » _
que la haine _ ou la rage ! _ se nourrit de vengeance, et que, oui, je voulais me venger de ce bonheur trop expansif que D. affichait, jusque dans les rues, m’avait-on rapporté« (page 8) ; et que cette « donnĂ©e« participe d’un certain aveuglement de Dominique,
qui dĂ©sire tellement « rendre« à son « ex-mari« « la monnaie de sa piĂšce« d’un « compagnonnage« trop complaisamment exhibĂ© !!!
…
« Nul n’est exempt de dire des fadaises. Le malheur _ ou le ridicule ! _ est de les dire curieusement«Â
_ c’est Ă dire avec un trop grand soin (= efforts de sĂ©rieux, componction, fatuitĂ© ; manque d’humour) ;
alors que ce qui échappe, avec légÚreté, à la vigilance (par nonchalance),
est (beaucoup) plus excusable par l’interlocuteur, ou lecteur.
Montaigne, entamant avec son humour coutumier, le troisiĂšme livre _ ce sera le dernier _ de ses « Essais« , en 1592, demande au lecteur-interlocuteur un symĂ©trique recul (d’humour) en sa lecture par rapport Ă l’humour que lui-mĂȘme revendique en l’Ă©criture de ces « essais » de son esprit
_ sur l’esprit, lire de Bernard SĂšve, le merveilleux et prodigieux (de sagacitĂ©) « Montaigne. Des RĂšgles pour l’esprit« , paru aux PUF en novembre 2007 ;
ainsi, en forme d’hommage, que mon article du 14 novembre : « Jubilatoire confĂ©rence hier soir de Bernard SĂšve sur le âtissageâ de lâĂ©criture et de la pensĂ©e de Montaigne« …
…
Je poursuis, pour le pur plaisir, le discours de présentation de Montaigne :
…
Montaigne cite d’abord l‘ »Heautontimoroumenos » de TĂ©rence (auteur comique !) :
…
« Assurément, cet homme va se donner une grande peine pour dire de grandes sottises« .
…
Et il poursuit : « Cela ne me touche pas. Les miennes m’Ă©chappent aussi nonchalamment qu’elles le valent. D’oĂč bien leur prend. Je les quitterais soudain, Ă peu de coĂ»t qu’il y eĂ»t. Et ne les achĂšte, ni les vends que ce qu’elles pĂšsent. Je parle au papier comme je parle au premier que je rencontre. Qu’il soit vrai, voici de quoi… »
…
Et il entame la rĂ©flexion sur son sujet (« De l’utile et de l’honnĂȘte« ) :
« A qui ne doit ĂȘtre la perfidie dĂ©testable, puisque TibĂšre la refusa Ă si grand intĂ©rĂȘt… »
Etc.
…
Fin de l’incise montanienne sur les fadaises (de la niaiserie)…
…
Il faudra bien (forcĂ©ment !..) inlassablement et sans trop de relĂąche se coltiner aux efforts (et Ă©corchures plus ou moins graves _ et cicatrisables !.. _ en rĂ©sultant…) de l’apprentissage : par la mĂ©thode des essais _ et rectifications des erreurs :
…
parce que si « errare humanum est« , en revanche « perseverare diabolicum » !
…
C’est par lĂ que
le « teaching » _ de l’enseignant, du maĂźtre _ peut sans doute un peu un petit quelque chose
Ă l’Ă©gard du « learning » _ de l’enseignĂ© (actif), de l’Ă©lĂšve (en voie de « s’Ă©lever« …) _
de tout un chacun ;
…
et lĂ se trouve l’enjeu majeur des tĂąches d’Ă©ducation et enseignement
(ainsi _ car cela en est rien moins que le noyau ! _ que d’acculturation) ;
…
et des responsabilités
tant individuelles et personnelles _ je les distingue _,
que collectives : sociales, économiques et politiques ;
tout particuliĂšrement Ă l’heure de la particuliĂšrement grave « crise » de « dĂ©mocratie«Â
_ versus « gouvernance« (de raffarinienne mémoire !) _
…
auxquelles tĂąches
(d’Ă©ducation et enseignement _ et acculturation :
versus dĂ©cĂ©rĂ©bration Ă mĂ©ga Ă©chelle de l’entertainment marchand _)
et responsabilités
(sociales, économiques, et surtout politiques)
nous nous trouvons, de par le monde entier (« mondialisation » aidant), tout spĂ©cialement confrontĂ©s en ce moment mĂȘme ; et pas qu’en France, en GrĂšce, ou ailleurs encore en Europe, ce mois de dĂ©cembre-ci…
…
La « crise » dépassant largement la « crise financiÚre« des banques et du capitalisme (« de spéculation » des actionnaires et, en amont, des entrepreneurs investisseurs marchands),
pour faire bien clairement ressentir Ă tous,
et d’abord aux jeunes mĂȘmes,
que la « crise » (ou « tournant de l’Histoire« ) de ce moment-ci porte sur l’Ă©chelle mĂȘme des valeurs ;
…
et que c’est bien de cette « rĂ©alité« -lĂ dont il s’agit,
de la valeur du (vrai) travail,
des (vrais) efforts,
du (vrai) temps et de la (vraie) attention et du (vrai) soin
investis dans de (vraies) activitĂ©s qui soient aussi de (vraies) Ćuvres…
…
Une des ironies du phĂ©nomĂšne Ă©tant, par ailleurs _ Ă la marge _, le retour « à la mode » d’un Karl (et pas Groucho) Marx…
…
Aussi,
et au-delĂ de l’investissement financier en direction des faiblesses _ de fiabilitĂ© (et de confiance) _ soudainement « avĂ©rĂ©es«Â
_ et en cascade, à partir de la déclaration (forcément peu discrÚte !) de faillite, le 15 septembre dernier, de la banque Lehman Brothers, à New-York _
des établissements bancaires de par le monde entier,
…
s‘agirait-il de se mettre Ă rĂ©flĂ©chir
enfin
un peu (= beaucoup !) plus sérieusement
à de profonds investissements culturels et éducatifs
_ loin des seules logiques de « bouclage« (Ă la Ăric Woerth) strictement d’« économie budgĂ©taire« des Ătats…
…
Soit une affaire de (vrai) « pouvoir« : entre les hommes…
…
« Yes, we can » : sera-ce un peu plus qu’un slogan Ă©lectoral (mĂȘme Ă succĂšs) pour un 4 novembre d’un Barack No Drama ?..
Nous _ sur toute la planĂšte _ allons y ĂȘtre forcĂ©ment attentifs…
…
De vraies grandes (larges et profondes) « rĂ©formes » s’imposent ici ;
et pas Ă la marge
_ ainsi que feint de s’Ă©tonner, en France, le ministre en charge de l’Ăducation,
devant l’ampleur des « rĂ©sistances » lycĂ©ennes Ă sa pourtant « bien modeste » _ dixit lui-mĂȘme _ « rĂ©forme » de la seule classe de « seconde » des lycĂ©es…
…
« RĂ©formes » qui devraient mettre en cause aussi et d’abord _ en le dĂ©branchant quelque peu _ l’ignoble outil de propagande par l’entertainment qui crĂ©tinise Ă longueur de temps des millions et milliards de cerveaux
(et leur « temps disponible«Â
_ selon la parole (d’expert) de Patrick Le Lay, rĂ©percutĂ©e par la fameuse dĂ©pĂȘche AFP du 9 juillet 2004 _
qui n’est pourtant pas infini, ce « temps disponible » : « Memento mori !« )
par connection, techno-économiquement à la portée de la plupart, sur toute la planÚte
et les conditionne Ă l’addiction aux marques _ « Coca-Cola« , etc. _ et Ă une peu rĂ©flĂ©chie consommation (marchande) de masse…
…
Mais, je reviens Ă mon sujet :
…
le courage versus la témérité ;
la luciditĂ© versus l’aveuglement
de Dominique Baqué
les « cinq mois de pratique intensive du Net« ,
ainsi qu’elle le formule Ă l’ouverture du chapitre final (« Une affaire de marketing…« ), page 119, de son « pamphlet » « E-Love« ,
afin, aussi, de mettre en garde contre l’addictivitĂ© aux pratiques des « sites de rencontre« , et de ce qui s’ensuit _ bien rĂ©ellement, via un « sexuellement » effectif, bien qu’Ă©phĂ©mĂšre, et si superficiel (en surface, sans « attachement« ) : « on » « passe » immĂ©diatement à « autre chose« , en passant « au suivant ! » ; et si peu diffĂ©rent de la sĂ©rie de tous ceux qui viennent de le prĂ©cĂ©der (sur ce « marché » via le Net) !.. _ ;
…
et de ce qui s’ensuit, donc,
de destructeur de (et pour) la personne qui tombe
_ et pour quelque raison que ce soit : la rage (fĂ©roce) d’un divorce trĂšs mal subi ; la jalousie (panique) d’un « bonheur » (de remplacement) si complaisamment « affiché » (et plus ou moins innocemment « rapporté » par d’autres…) _
dans ces rets-lĂ ;
…
et de destructeur de « l’intimité« ,
ce si prĂ©cieux (gratuit, gĂ©nĂ©reux, incalculĂ©) « lien Ă l’autre« ,
ainsi que l’analyse brillamment MichaĂ«l Foessel dans son trĂšs important
_ démocratiquement ; et « civilisationnellement » _
« La Privation de lâintime_ mises en scĂšne politiques des sentiments« , paru aux Ăditions du Seuil, ce mois d’octobre dernier ;
et comme je le rapporte dans mon article du 11 novembre : « la pulvĂ©risation maintenant de lâintime : une menace envers la rĂ©alitĂ© de la dĂ©mocratie » …
…
En lieu et place du (vrai) désir,
le dĂ©sir mimĂ©tique de l’ »envie » (de l’ »envieux » : cf les Ćuvres de RenĂ© Girard : « VĂ©ritĂ© romanesque et mensonge romantique« , « La Violence et le sacré« , « Le Bouc-Ă©missaire« , ou « Shakespeare : les feux de l’envie« , par exemple…).
…
Apprendre, c’est toujours se dĂ©niaiser ; et c’est en cela, aussi, que le critĂšre de l’amour authentique, est de connaĂźtre vraiment _ = en vĂ©ritĂ© et plĂ©nitude ! _ l’autre ; de mĂȘme que s’y dĂ©couvrir, en mĂȘme temps, et par lĂ mĂȘme, soi-mĂȘme, par cette ouverture que constitue le lien _ et don : gratuit et gĂ©nĂ©reux _ de l’intimitĂ© :
…
« à cĆur et corps perdu« , comme l’Ă©nonce si bien elle-mĂȘme Dominique BaquĂ©…
…
L’amour vrai n’est certes pas aveugle ;
ce qui est aveugle, ce n’est que
l’illusion amoureuse (ou « rĂȘve d’un amour« ) : sa (triste) contrefaçon ;
son envers ; et sa caricature…
…
Quant Ă la bĂȘtise, c’est la fatuitĂ© ; le contentement de soi ; le refus de chercher Ă comprendre en cherchant bien, plus loin, et un peu mieux…
…
« La bĂȘtise, c’est _ ainsi _ de conclure« , l’a mieux dit que d’autres, Flaubert, en son « Dictionnaire des idĂ©es reçues« …
…
On lira aussi, lĂ -dessus, l’excellent « BrĂ©viaire de la bĂȘtise » d’Alain Roger…
…
Reste l’abĂźme terrifiant de la trahison,
que ce soit la trahison d’un amour, ou la trahison d’une amitiĂ© ;
voire des deux Ă la fois ;
ainsi qu’en dessine un portrait singuliĂšrement brĂ»lant, le grand, l’immense, Sandor MaraĂŻ, dans un de ses chefs d’Ćuvre : « Les Braises« …
…
Qu’en Ă©tait-il
_ rétrospectivement,
pour nous qui nous le demandons, maintenant, au présent, et face à un passé qui vient de nous « lùcher » _ ;
…
qu’en Ă©tait-il donc de nos propres sentiments, quand tout s’effondre, et que nous dĂ©couvrons bernĂ©s ;
peut-ĂȘtre d’abord par notre propre bĂȘtise ; par l'(incroyable !) aveuglement de nos illusions ?..
…
C’est ce cauchemar rĂ©trospectif _ et mĂ©lancolique _ lĂ
que rencontre et affronte Dominique Baqué,
trahie, ici, par son mari…
…
C’est dĂ©choir
de l’espĂšce (infiniment profuse et gĂ©nĂ©reuse, Ă l’infini) de l’Ă©ternitĂ©
Ă l’espĂšce aride d’une temporalitĂ© soudain devenue pingre (et comptable) pour nous…
…
Pour le reste, il n’y a rien Ă chercher ;
encore moins rechercher ;
…
seulement se tenir disponible,
afin d’accueillir _ avec puretĂ© et gĂ©nĂ©rositĂ© _ une nouvelle rencontre…
…
Quant Ă l’ »apprendre par soi-mĂȘme« , que met en Ćuvre assez superbement, et Ă son corps dĂ©fendant, a posteriori, Dominique BaquĂ© dans « E-Love« ,
il me rappelle
le trĂšs beau travail de penser (et d’ »essai« ) de Stanley Cavell, que, sur les conseils de Layla RaĂŻd, je viens de dĂ©couvrir _ au cours de mon aller-retour Bordeaux-Marseille et Aix (du week-end autour du 13 dĂ©cembre dernier), par le train : « Un ton pour la philosophie _ Moments d’une autobiographie » _ :
…
en voici la 4Ăšme de couverture, afin de comparer ce qu’on peut en retirer
aux « leçons » de mon article Ă propos des dĂ©marches d’auteur(e) _ et philosophe ? _, de Dominique BaquĂ© en son « E-Love » :
…
Rechercher « le ton de la philosophie« , c’est avant tout s’interroger sur
la voix du philosophe, sur sa prĂ©tention Ă parler au nom de tous, Ă
s’universaliser. C’est la question du statut de l’intellectuel qui est
alors posĂ©e, de sa capacitĂ© Ă dire «nous» Ă partir du «je», Ă ĂȘtre
reprĂ©sentatif. Cette question est au cĆur du travail philosophique,
puisqu’elle accompagne son « arrogance » _ ou du moins son « audace« _ fondamentale, sa prĂ©tention _ son ambition _ Ă
éduquer et à parler pour.
…
Stanley Cavell nous livre ici le récit de certains moments fondateurs
de sa propre existence, convaincu que l’autobiographie est un des
fondements de la philosophie. Dans le «nous» du philosophe, il y a
toujours un «je» _ oui ! Comme pour un Montaigne; ou un Nietzsche : Cavell, lui, cite d’abord Emerson (et Thoreau)…
…
Revenir Ă la voix, c’est aussi inĂ©vitablement s’intĂ©resser Ă nos
énoncés et à nos accords _ avec les autres _ de langage, et donc finalement à la
dĂ©mocratie, qui repose sur la capacitĂ© de chacun d’avoir ou, tout au
moins, de revendiquer une voix _ qui soit Ă©coutĂ©e ; et retenue, aussi…
…
C’est enfin rechercher une voix pure, une parole exemplaire, Ă travers le cinĂ©ma et l’opĂ©ra _ soient des Arts de la voix, qui touche…
…
C’est au prix de ces multiples dĂ©tours _ l’autobiographie, le langage,
l’opĂ©ra _ que l’on peut repenser l’acte mĂȘme de philosopher et inventer
un nouveau ton pour la philosophie, celui de l’ordinaire.
…
Nous retrouvons bien, aussi, le sens mĂȘme de la dĂ©marche de Dominique BaquĂ©…
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Titus Curiosus, ce 23 décembre 2008
